煤炭：摆脱“失宠”焦虑

另外，不同于其他传统公共品，在技术上尝试对于无形的信息进行私有化的可能性甚微。

英美之法不服水土，遂失其宠。岛民浸润罗马文化，泽被耶教义理，然其野性难驯，蛮气恣肆，恃勇好斗，逐利滋争。

英国法分类独特，术语奇异，体系繁琐，非外行所能知晓。普通法之诉讼程序，以对抗制为显著特色。至于把指称英国内阁之词cabinet译为壁橱，则更不免令人拍案惊奇，大跌眼镜。公堂之上，法官毫无表情，少言寡语，冷眼旁观，无所作为，任凭两造平等质证，双方拼力辩驳。西法东渐，英美宪纲与其软膏俱来东土。

不然，君王便有下岗之险，出局之虞。此种协约或存之于传统，奉作无字惯例。他还提出，文化是一个国家、一个民族的灵魂。

孔子说：足食足兵，民信之矣为此，我们需要深入研究中华法系，从中提炼出超越时空的法律思维、法律理论以及立法、司法的原则与制度、经验与教训，科学地总结中华法系发生、发展的规律性，并且找到它与当代法治的契合点，使其有机地融入现实的法制建设中去。（二）中华民族伟大复兴与新的中华法系重构的必然性 1999年12月31日，在首都各界迎接新世纪庆祝活动之际，党中央发出号召：在新世纪里，中华民族将在完成祖国统一和建立富强民主文明的社会主义现代化国家的基础上实现伟大的复兴。这些活动主要是从唐朝开始的。

鉴于秦亡之失，汉儒大力推广礼法之治，认为礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。从唐初起，日本等国派使者到中国学习制度文明、法律文明。

孔子在回答冉有既富矣，又何加焉的提问时指出教之。礼进一步区分为朝廷之礼、卿大夫之礼以及庶民之间的礼，等级名分不同，礼亦异数。这是构成新的中华法系的元素。如果说经济的腾飞可能在几年、十几年甚至再多一点时间内实现，而文化的崛起与复兴所需的时间则要长得多。

党的十八大以来，习近平总书记多次强调，实现中华民族伟大复兴是近代以来中华民族最伟大的梦想。法律则是治国的手段，具有国家的强制性，触犯者要受到纠治，但中国古代立法也注意纳道德规范于法律之中，不仅有助于减少道德范畴的犯罪，而且增加了百姓对法律的尊敬和信服。特别是与经济、政治发展相适应的文化也达到了高度繁荣的境界。这样做，更能体现国情因素所加给中华法系的特殊性与典型性，同时也能使中国当代的社会主义法治的特色更加鲜明，更具有感召力。

一个存在了数千年的中华法系，它所凝聚的中华民族的精神与优秀的法文化，是中华民族的伟大的宝藏。欲流之远者，必浚其泉源，这也是文化发展与兴盛的一条基本规律。

构建新的中华法系 （一）鸦片战争以后中国国势的衰微导致中华法系的解体 1840年以后，中国被迫不断地接受不平等条约，国土沦丧，中华民族面临严重的危机。比较法学者们对于存在于不同国家和地区的法律，按照其本身所具有的内容、形式、渊源、特点及其影响的范围加以分类，区分出不同的法律系统，这就是所谓的法系。

这是相邻各国长期接受中华法系的一个重要原因。清朝的覆灭使传统的中华法系失去了载体，不可避免地瓦解了。乐也与礼的等级制相配合，上有庙堂之乐，下有庶民之乐，形成了礼乐之治。以上五点，概要地说明了中华法系的特点，也借此表达了周边国家何以接受中华法系千年之久。爱国的志士仁人奋起呐喊，改良救国。唐朝经济高度繁荣，国家强盛统一，文治武功都取得了显赫的成就。

与汉朝相比，唐朝的水陆交通都畅通了。大官僚李鸿章、张之洞等也主张中体西用，提出稍变成法，学习西法，因而被称为洋务派。

异类相犯者，以法律论。如果说《唐律疏议》是古代最具代表的法典，那么，《开元礼》就是中国古代最著名的礼典，由此而使礼典的礼治与法典的法治相互补充，形成了唐代的礼法之治。

伦常关系把遵守道德的义务和遵守法律的义务相统一。（五）富则教之，使明礼节 中国历代圣君贤相强调，民富之后，必相伴之以教化。

至汉代，儒家学说综合了墨、道、法、阴阳五行等各家学说，形成了新的儒学。在建立依法治国的法治国家的今天，我们有责任重构新的中华法系，这是一项历史任务。礼不仅是国家最重要的纲纪，而且经过汉儒引经解律，将儒家的纲常之礼入律，使道德法律化。法系问题是西方比较法学者创造的概念，与此同时，他们还将世界相类似的国家的法律分成若干系统，故有五大法系十六法系之分，但无论怎样划分，古代的中华法系都占据其一，由是引起了中国学者的重视和研究，成为一门专门的学问。

义和团运动以后，清朝已经不能照旧统治下去了，被迫改良新政，预备立宪，但最终也未能挽救覆亡的命运。中国悠久的宗法伦常关系，也适合于相邻的国家的国情。

管仲说：仓廪实而知礼节，就是粮食丰收之后，有条件对农民进行教育，使之遵守礼节。同时有些法系已经成为历史的陈迹，或者虽保留其形式，实际已经失去特色而融入其他法系，因而有活法系与死法系之别。

由于在同一法系内，不同国家的法律的地位与影响不同，而有母法系和子法系之分。因此，伦常关系被视为最重要的社会关系。

中华法系自周初起，至隋唐已经定型，它所具有的特点也以稳定的形态表现出来。虽然法系的划分是以世界上存在的法的外部联系为根据，没有涉及法的本质及其发展的规律性，但由于它可以概括地标志出某些国家和地区法律的特色、归宿与源流，有助于相互之间的比较、借鉴与吸收，所以至今仍然被沿用。礼所表现出来的约束人心、规范行为、忠君孝亲、禁暴止邪、彰善瘅恶等方面的作用，不仅说明礼已成为国家的执政之要，而且也受到了百姓的信守。朝鲜王朝时期，更以《大明律》作为母法，许多违法触刑的案件均按《大明律》处理。

中华法系是隶属于古代王朝的法系，随着清朝的覆灭而失去载体，但对构建中华法系，一些法文化中的精髓仍然具有理论意义和现实意义。法苟善，虽蛮貘吾师之。

有的如阿倍仲麻吕还留在唐朝为官。文化兴国运兴，文化强民族强。

如果说古人建设的中华法系曾经滋润过相邻的东方国家，长期雄踞于世界法系之林，那么，我们今天更有能力、有信心重构一个体现当代中国法文化成就的新的中华法系。所谓定分，就是确定贵贱尊卑的等级名分，各自享有不同的法定的权利和义务，使之各安其位，各守其分，避免争夺。